摘要：中國國家政府近些年提出加強(qiáng)我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)，所謂文化的建設(shè)和培育，必然有其形成的環(huán)境和土壤，而知識產(chǎn)權(quán)作為保護(hù)私權(quán)和無形資產(chǎn)為核心法益的法律制度，必然要求國家進(jìn)一步提高每一位民眾的公民私權(quán)意識，我國幾千年傳統(tǒng)文化中專制體制、農(nóng)耕文明、大一統(tǒng)和儒家傳統(tǒng)思想，構(gòu)成了對我國早期知識產(chǎn)權(quán)制度形成，以及現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的負(fù)面影響，我們需要在這些文化方面做出一些改變。 2017年的中國電影市場，最具震撼和影響力的事件，肯定非《戰(zhàn)狼2》莫屬，截止筆者撰寫此文時止，該電影票房已經(jīng)突破56億，躋身中國電影歷史票房第一，并且還未下線，票房仍在上漲。這是一部瞬間點(diǎn)燃全民愛國熱情的現(xiàn)象級影片，其成功是天時地利人和共同作用的結(jié)果，這里筆者也表示認(rèn)可。但同樣是筆者所熱衷的另一部宣揚(yáng)愛國主義和反戰(zhàn)題材的電影，卻一直未通過廣電總局的審批，并一直被列為禁片，這就是姜文導(dǎo)演的《鬼子來了》，其實(shí)這是一部文藝價(jià)值和精神價(jià)值相當(dāng)高的電影作品，與《戰(zhàn)狼2》相比，只不過是從不同的角度反映出不同的愛國主義價(jià)值觀而已，但在筆者看來，《鬼子來了》所反映的注重個體和利己的價(jià)值觀，更加寫實(shí)，更加接近真實(shí)的人性和社會。就如同歷經(jīng)世事后的我們更喜歡《大話西游》中的至尊寶，而不再熱衷小時候的《西友記》中的孫悟空了一樣。所以，由此引發(fā)了筆者想從傳統(tǒng)的中國文化，談一談中國的知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)的問題。 作為國人，我們常常會嘆息，從公元三世紀(jì)至十三世紀(jì)，中華文明始終走在其他人類文明的前列，引領(lǐng)著人類最先進(jìn)的文化和科技，我們有引以為豪的五千年?duì)N爛文化，更有推進(jìn)整個人類社會進(jìn)步的四大發(fā)明，但是，如此隱忍、勤勞而善于探索和創(chuàng)造的偉大民族，為什么會在人類近代史上被西方民族所趕超，我們?yōu)槭裁礇]有形成持續(xù)創(chuàng)新和保護(hù)創(chuàng)新的意識，沒有更早的形成保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的制度，難道真的是我們民族骨子里的性格做造就的嗎，如果是，那么這種性格，又是如何形成的呢，帶著這個問題，筆者有一些如下方面的思考。 一、中華民族的歷史本就是一部民族融合、知識融合和文化融合的大一統(tǒng)歷史。先從民族融合上來說，《三國演義》第一回：“話說天下大勢,分久必合,合久必分。”這句話言簡意賅的總結(jié)了中華民族向心統(tǒng)一的大勢所趨，分裂是短暫的，統(tǒng)一是最終的趨勢。我們的民族是農(nóng)耕文明，始終需要一個穩(wěn)定而廣闊的耕地來自給自足，所以，無論從君主還是到百姓，我們向來反對分裂向往一統(tǒng)，所以，無論經(jīng)過多少次戰(zhàn)亂，我們中華民族總是能在黃河長江流域甚至更廣的區(qū)域建立起一個統(tǒng)一的國家，不管它是叫漢、唐還是清，也不管他是漢人、契丹、蒙古或是其他民族。這一點(diǎn)完全不同于歐洲大陸，歐洲自古就是由大大小小的城邦組成了一個相對松散的民族，雖然也有長達(dá)數(shù)百年的羅馬帝國時期，但是總體的歷史進(jìn)程大多數(shù)還是以分裂和戰(zhàn)亂構(gòu)成了主旋律。再說知識和文化層面，早在春秋戰(zhàn)國時期，中華文化經(jīng)歷了短暫的“百家爭鳴”時期，然而自秦滅六國之后，從統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡、焚書坑儒，到董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到延期幾千年的“科舉制度”，思想和文化被逐步束縛，中華民族的多元文化自此開始備受阻礙，中國的統(tǒng)治者從公元前二世紀(jì)就只知道利用文化和信仰來鉗制民眾的思想和意識，從而達(dá)到穩(wěn)定和鞏固自己的政權(quán)的目的。這樣的統(tǒng)治手段好處是明顯的，在此不做贅述，我們的歷史教科書有充分的說明，而由此給中華民族帶來的負(fù)面影響也是深遠(yuǎn)的，我們民族的文化和創(chuàng)新意識持續(xù)受到扼殺，這可能也是導(dǎo)致了為什么近代中國人在科技創(chuàng)新意識和成果方面要落后于西方，我們民族歷史和文化的特點(diǎn)或許是一個深層次的原因之一。 二、中華民族經(jīng)歷了太久的專制體制，沒有保護(hù)民眾私權(quán)和個人財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》中的一句詩詞，充分體現(xiàn)了中華民族政權(quán)的特點(diǎn)，那就是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。普通老百姓，其本人生命財(cái)產(chǎn)都是國家的，更別說自己身外的財(cái)產(chǎn)了，民眾自然也不會也不敢為了自己的一點(diǎn)私權(quán)與統(tǒng)治者爭奪，而更多的知識分子的想法是“學(xué)好文武藝，貨賣帝王家”，最終還是為統(tǒng)治者服務(wù)。而國家的統(tǒng)治者更是變本加厲，從來無視臣民的個人訴求和私有財(cái)產(chǎn)，開明一點(diǎn)的君主，會推行一點(diǎn)“修生養(yǎng)息”的國策，民眾得到短暫的喘息，稍有貪婪的一點(diǎn)君主，則是極盡“涸澤而漁”之能事，因?yàn)樵谥袊鴮Ｖ普w的統(tǒng)治下，不管是“修生養(yǎng)息”，還是“涸澤而漁”，都是君主自己家的事，予取予奪都是再理所當(dāng)然不過的事，既然命都是國家的，自己的那點(diǎn)東西又有什么好爭取的。而反觀西方的中世紀(jì)政權(quán)，世俗的君主從來沒有獲得過毫不受約束的權(quán)利，或者受教會的約束，或者受議會的約束，即使享有極高權(quán)利的教皇，也是不敢輕易剝奪民眾的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，往往也需要編造一些類似于“贖罪券”的謊言來騙取民眾的財(cái)產(chǎn)。再到近現(xiàn)代的商業(yè)和資本主義萌芽，更需要以保護(hù)私有財(cái)權(quán)為前提的法律基礎(chǔ)，以此來鼓勵民眾創(chuàng)新，發(fā)展生產(chǎn)。所以，相對中國傳統(tǒng)政治體制，西方社會更容易形成以保護(hù)私權(quán)為基礎(chǔ)的知識產(chǎn)權(quán)制度。 三、儒家文化制約了民眾爭取自身合法權(quán)益的思想動力。中國歷史自公元一世紀(jì)的漢武帝開始，即確立了儒教為國教的地位，并推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，教化民眾要“仁、義、禮、智、信”，把仁和禮作為調(diào)和人與人的最佳方式，這既是國家立法和司法的指導(dǎo)思想，又是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則，所謂“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民實(shí)之”。這就導(dǎo)致幾千年來，類似于“君子予以義，小人予以利”，“舍生取義，殺身成仁，樂善好施”等說法，成為中華民族謙謙君子的行為準(zhǔn)則，而“見利忘義”、“利欲熏心”、“唯利是圖”則被為大家視為小人所不齒。教導(dǎo)人們錢財(cái)乃身外之物，追求物質(zhì)利益是很可恥的事情，是小人所為。這也就導(dǎo)致抹殺了民眾的個性、創(chuàng)造力、思索力和革新精神，社會對人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“謙謙君子”，因而也驅(qū)使人們在自己的知識財(cái)產(chǎn)、自己的權(quán)利受到侵犯時，往往尚和諧、求無訟，不敢提出自己的權(quán)利主張，只求大家相安無事，或?qū)幙勺约撼渣c(diǎn)虧、受點(diǎn)損失，也不敢或不愿去維護(hù)自己權(quán)利。這顯然與知識產(chǎn)權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)、私權(quán)和排他權(quán)的訴求相悖的，在傳統(tǒng)儒家思想來看，追求這些是典型的小人所為，在這樣的文化背景下，可見產(chǎn)生保護(hù)個人財(cái)產(chǎn)和私權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)制度是有多么的不可想象。 四、中華文明其核心是一種農(nóng)耕文明，重農(nóng)抑商貫穿于整個專制政體時期。由于華夏文明地處亞歐大陸的東部，屬于季風(fēng)性氣候，四季分明，夏季的降雨充足，比較適合農(nóng)作物的生長，而且地域廣闊，可耕種的農(nóng)田多，物資豐富，需要交換和購買的物資較少，所以自古以后中華民族就形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也正是由于物產(chǎn)豐饒，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單元的經(jīng)濟(jì)體足以滿足人們的物質(zhì)需求，所以統(tǒng)治者們也就推出了“重農(nóng)抑商”的基本國策，抑制商品交易和價(jià)值交換的行為。并且農(nóng)耕文明造就了民眾注重實(shí)體物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，糧食、牲畜和貨幣是人們物質(zhì)財(cái)富的主要載體，而文化和科技等無形資產(chǎn)往往不被人們所重視，即使學(xué)富五車或者技高一籌，若未能通過文人選拔制度進(jìn)入統(tǒng)治階層，得到的評價(jià)往往也是“百無一用是書生”。而同時期的歐洲，在古希臘時期，由于愛琴海地區(qū)處于西歐、北非和西亞的交匯處，屬于貿(mào)易樞紐，商業(yè)貿(mào)易極為發(fā)達(dá)，自古就形成了商業(yè)的習(xí)慣和交易的基礎(chǔ)。人們將貿(mào)易看做再普通不過的營生，甚至英國王室都會投資資助海盜的劫掠經(jīng)營。通過分析不同民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們也很容易得出，為什么以商業(yè)交易和利益實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的知識產(chǎn)權(quán)制度更早出現(xiàn)在西方，而不在中國的結(jié)論。 再結(jié)合一組歷史事件，1405年至1433年，明成祖永樂年間，鄭和率領(lǐng)多達(dá)240多艘船只的艦隊(duì)下西洋，其中記載有“修四十四丈、廣十八丈”的寶船62艘，這在放眼當(dāng)時全球的造船技術(shù)水平來看，這都是相當(dāng)精湛和高超的造船工藝，然而我們的史書和任何文獻(xiàn)都沒有半點(diǎn)記載這些寶船的制造工藝，留下的只有鄭和的壯舉和王朝炫耀國力的虛榮。而反觀西方，在鄭和下西洋后不到半個世紀(jì)的時間里，1474年《威尼斯專利法》頒布，這是世界上最早的專利法，該法規(guī)定：“任何人在本城市制造了前所未有的、新而精巧的機(jī)械裝置者,一俟改進(jìn)趨于完善至能夠使用,即應(yīng)向市政機(jī)關(guān)登記；本城其他任何人在10年內(nèi)未經(jīng)許可，不得制造與該裝置相同或相似的產(chǎn)品，如有制造者，上述發(fā)明人有權(quán)在本城任何機(jī)關(guān)告發(fā)，該機(jī)關(guān)可令侵權(quán)者賠償一百金幣，并將該裝置立即銷毀?！庇纱丝梢?，在同一歷史時期，東西方兩個國家都先后掌握了先進(jìn)的造船和航海技術(shù)，中國卻只把它用作炫耀國力和尋找流亡海外建文帝，而處在歐洲工業(yè)中心的威尼斯，卻能夠?qū)⒑Ｍ赓Q(mào)易的重要運(yùn)輸工具建造技術(shù)納入國家強(qiáng)制力的法律保護(hù)，鼓勵和保護(hù)創(chuàng)新，由此急速推進(jìn)了科技和貿(mào)易的發(fā)展，以及為現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)制度奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。 時至今日，中國國家政府不斷的提出加強(qiáng)我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)，筆者認(rèn)為，所謂文化的建設(shè)和培育，必然有其形成的環(huán)境和土壤，而知識產(chǎn)權(quán)作為保護(hù)私權(quán)和無形資產(chǎn)為核心法益的法律制度，必然要求國家進(jìn)一步提高每一位民眾的公民私權(quán)意識，只有當(dāng)一家國家的每一位公民利己意識和私有財(cái)產(chǎn)得到充分尊重和保護(hù)的前提下，國家的利益才能得到維護(hù)和體現(xiàn)，知識產(chǎn)權(quán)制度和文化才能深入人心?；氐奖疚钠鹗滋岬降膬刹侩娪埃m然我們也需要《戰(zhàn)狼2》式的愛國主義熱情，但我們更需要《鬼子來了》中每一位村民完全站在利己的角度來思考民族大義的問題，如果到今天這個問題還不能被充分的認(rèn)知，那么所謂知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)，可能還需要停留在口號層面很多年。