摘要：中國國家政府近些年提出加強我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)，所謂文化的建設(shè)和培育，必然有其形成的環(huán)境和土壤，而知識產(chǎn)權(quán)作為保護私權(quán)和無形資產(chǎn)為核心法益的法律制度，必然要求國家進一步提高每一位民眾的公民私權(quán)意識，我國幾千年傳統(tǒng)文化中專制體制、農(nóng)耕文明、大一統(tǒng)和儒家傳統(tǒng)思想，構(gòu)成了對我國早期知識產(chǎn)權(quán)制度形成，以及現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的負面影響，我們需要在這些文化方面做出一些改變。 2017年的中國電影市場，最具震撼和影響力的事件，肯定非《戰(zhàn)狼2》莫屬，截止筆者撰寫此文時止，該電影票房已經(jīng)突破56億，躋身中國電影歷史票房第一，并且還未下線，票房仍在上漲。這是一部瞬間點燃全民愛國熱情的現(xiàn)象級影片，其成功是天時地利人和共同作用的結(jié)果，這里筆者也表示認可。但同樣是筆者所熱衷的另一部宣揚愛國主義和反戰(zhàn)題材的電影，卻一直未通過廣電總局的審批，并一直被列為禁片，這就是姜文導(dǎo)演的《鬼子來了》，其實這是一部文藝價值和精神價值相當高的電影作品，與《戰(zhàn)狼2》相比，只不過是從不同的角度反映出不同的愛國主義價值觀而已，但在筆者看來，《鬼子來了》所反映的注重個體和利己的價值觀，更加寫實，更加接近真實的人性和社會。就如同歷經(jīng)世事后的我們更喜歡《大話西游》中的至尊寶，而不再熱衷小時候的《西友記》中的孫悟空了一樣。所以，由此引發(fā)了筆者想從傳統(tǒng)的中國文化，談一談中國的知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)的問題。 作為國人，我們常常會嘆息，從公元三世紀至十三世紀，中華文明始終走在其他人類文明的前列，引領(lǐng)著人類最先進的文化和科技，我們有引以為豪的五千年燦爛文化，更有推進整個人類社會進步的四大發(fā)明，但是，如此隱忍、勤勞而善于探索和創(chuàng)造的偉大民族，為什么會在人類近代史上被西方民族所趕超，我們?yōu)槭裁礇]有形成持續(xù)創(chuàng)新和保護創(chuàng)新的意識，沒有更早的形成保護知識產(chǎn)權(quán)的制度，難道真的是我們民族骨子里的性格做造就的嗎，如果是，那么這種性格，又是如何形成的呢，帶著這個問題，筆者有一些如下方面的思考。 一、中華民族的歷史本就是一部民族融合、知識融合和文化融合的大一統(tǒng)歷史。先從民族融合上來說，《三國演義》第一回：“話說天下大勢,分久必合,合久必分?！边@句話言簡意賅的總結(jié)了中華民族向心統(tǒng)一的大勢所趨，分裂是短暫的，統(tǒng)一是最終的趨勢。我們的民族是農(nóng)耕文明，始終需要一個穩(wěn)定而廣闊的耕地來自給自足，所以，無論從君主還是到百姓，我們向來反對分裂向往一統(tǒng)，所以，無論經(jīng)過多少次戰(zhàn)亂，我們中華民族總是能在黃河長江流域甚至更廣的區(qū)域建立起一個統(tǒng)一的國家，不管它是叫漢、唐還是清，也不管他是漢人、契丹、蒙古或是其他民族。這一點完全不同于歐洲大陸，歐洲自古就是由大大小小的城邦組成了一個相對松散的民族，雖然也有長達數(shù)百年的羅馬帝國時期，但是總體的歷史進程大多數(shù)還是以分裂和戰(zhàn)亂構(gòu)成了主旋律。再說知識和文化層面，早在春秋戰(zhàn)國時期，中華文化經(jīng)歷了短暫的“百家爭鳴”時期，然而自秦滅六國之后，從統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡、焚書坑儒，到董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到延期幾千年的“科舉制度”，思想和文化被逐步束縛，中華民族的多元文化自此開始備受阻礙，中國的統(tǒng)治者從公元前二世紀就只知道利用文化和信仰來鉗制民眾的思想和意識，從而達到穩(wěn)定和鞏固自己的政權(quán)的目的。這樣的統(tǒng)治手段好處是明顯的，在此不做贅述，我們的歷史教科書有充分的說明，而由此給中華民族帶來的負面影響也是深遠的，我們民族的文化和創(chuàng)新意識持續(xù)受到扼殺，這可能也是導(dǎo)致了為什么近代中國人在科技創(chuàng)新意識和成果方面要落后于西方，我們民族歷史和文化的特點或許是一個深層次的原因之一。 二、中華民族經(jīng)歷了太久的專制體制，沒有保護民眾私權(quán)和個人財產(chǎn)的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)·小雅·谷風之什·北山》中的一句詩詞，充分體現(xiàn)了中華民族政權(quán)的特點，那就是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。普通老百姓，其本人生命財產(chǎn)都是國家的，更別說自己身外的財產(chǎn)了，民眾自然也不會也不敢為了自己的一點私權(quán)與統(tǒng)治者爭奪，而更多的知識分子的想法是“學好文武藝，貨賣帝王家”，最終還是為統(tǒng)治者服務(wù)。而國家的統(tǒng)治者更是變本加厲，從來無視臣民的個人訴求和私有財產(chǎn)，開明一點的君主，會推行一點“修生養(yǎng)息”的國策，民眾得到短暫的喘息，稍有貪婪的一點君主，則是極盡“涸澤而漁”之能事，因為在中國專制政體的統(tǒng)治下，不管是“修生養(yǎng)息”，還是“涸澤而漁”，都是君主自己家的事，予取予奪都是再理所當然不過的事，既然命都是國家的，自己的那點東西又有什么好爭取的。而反觀西方的中世紀政權(quán)，世俗的君主從來沒有獲得過毫不受約束的權(quán)利，或者受教會的約束，或者受議會的約束，即使享有極高權(quán)利的教皇，也是不敢輕易剝奪民眾的私有財產(chǎn)權(quán)，往往也需要編造一些類似于“贖罪券”的謊言來騙取民眾的財產(chǎn)。再到近現(xiàn)代的商業(yè)和資本主義萌芽，更需要以保護私有財權(quán)為前提的法律基礎(chǔ)，以此來鼓勵民眾創(chuàng)新，發(fā)展生產(chǎn)。所以，相對中國傳統(tǒng)政治體制，西方社會更容易形成以保護私權(quán)為基礎(chǔ)的知識產(chǎn)權(quán)制度。 三、儒家文化制約了民眾爭取自身合法權(quán)益的思想動力。中國歷史自公元一世紀的漢武帝開始，即確立了儒教為國教的地位，并推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，教化民眾要“仁、義、禮、智、信”，把仁和禮作為調(diào)和人與人的最佳方式，這既是國家立法和司法的指導(dǎo)思想，又是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇蕜t，所謂“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民實之”。這就導(dǎo)致幾千年來，類似于“君子予以義，小人予以利”，“舍生取義，殺身成仁，樂善好施”等說法，成為中華民族謙謙君子的行為準則，而“見利忘義”、“利欲熏心”、“唯利是圖”則被為大家視為小人所不齒。教導(dǎo)人們錢財乃身外之物，追求物質(zhì)利益是很可恥的事情，是小人所為。這也就導(dǎo)致抹殺了民眾的個性、創(chuàng)造力、思索力和革新精神，社會對人的評價標準是“謙謙君子”，因而也驅(qū)使人們在自己的知識財產(chǎn)、自己的權(quán)利受到侵犯時，往往尚和諧、求無訟，不敢提出自己的權(quán)利主張，只求大家相安無事，或?qū)幙勺约撼渣c虧、受點損失，也不敢或不愿去維護自己權(quán)利。這顯然與知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)權(quán)、私權(quán)和排他權(quán)的訴求相悖的，在傳統(tǒng)儒家思想來看，追求這些是典型的小人所為，在這樣的文化背景下，可見產(chǎn)生保護個人財產(chǎn)和私權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)制度是有多么的不可想象。 四、中華文明其核心是一種農(nóng)耕文明，重農(nóng)抑商貫穿于整個專制政體時期。由于華夏文明地處亞歐大陸的東部，屬于季風性氣候，四季分明，夏季的降雨充足，比較適合農(nóng)作物的生長，而且地域廣闊，可耕種的農(nóng)田多，物資豐富，需要交換和購買的物資較少，所以自古以后中華民族就形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟形態(tài)，也正是由于物產(chǎn)豐饒，小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為單元的經(jīng)濟體足以滿足人們的物質(zhì)需求，所以統(tǒng)治者們也就推出了“重農(nóng)抑商”的基本國策，抑制商品交易和價值交換的行為。并且農(nóng)耕文明造就了民眾注重實體物質(zhì)財產(chǎn)，糧食、牲畜和貨幣是人們物質(zhì)財富的主要載體，而文化和科技等無形資產(chǎn)往往不被人們所重視，即使學富五車或者技高一籌，若未能通過文人選拔制度進入統(tǒng)治階層，得到的評價往往也是“百無一用是書生”。而同時期的歐洲，在古希臘時期，由于愛琴海地區(qū)處于西歐、北非和西亞的交匯處，屬于貿(mào)易樞紐，商業(yè)貿(mào)易極為發(fā)達，自古就形成了商業(yè)的習慣和交易的基礎(chǔ)。人們將貿(mào)易看做再普通不過的營生，甚至英國王室都會投資資助海盜的劫掠經(jīng)營。通過分析不同民族的經(jīng)濟基礎(chǔ)，我們也很容易得出，為什么以商業(yè)交易和利益實現(xiàn)為基礎(chǔ)的知識產(chǎn)權(quán)制度更早出現(xiàn)在西方，而不在中國的結(jié)論。 再結(jié)合一組歷史事件，1405年至1433年，明成祖永樂年間，鄭和率領(lǐng)多達240多艘船只的艦隊下西洋，其中記載有“修四十四丈、廣十八丈”的寶船62艘，這在放眼當時全球的造船技術(shù)水平來看，這都是相當精湛和高超的造船工藝，然而我們的史書和任何文獻都沒有半點記載這些寶船的制造工藝，留下的只有鄭和的壯舉和王朝炫耀國力的虛榮。而反觀西方，在鄭和下西洋后不到半個世紀的時間里，1474年《威尼斯專利法》頒布，這是世界上最早的專利法，該法規(guī)定：“任何人在本城市制造了前所未有的、新而精巧的機械裝置者,一俟改進趨于完善至能夠使用,即應(yīng)向市政機關(guān)登記；本城其他任何人在10年內(nèi)未經(jīng)許可，不得制造與該裝置相同或相似的產(chǎn)品，如有制造者，上述發(fā)明人有權(quán)在本城任何機關(guān)告發(fā)，該機關(guān)可令侵權(quán)者賠償一百金幣，并將該裝置立即銷毀。”由此可見，在同一歷史時期，東西方兩個國家都先后掌握了先進的造船和航海技術(shù)，中國卻只把它用作炫耀國力和尋找流亡海外建文帝，而處在歐洲工業(yè)中心的威尼斯，卻能夠?qū)⒑Ｍ赓Q(mào)易的重要運輸工具建造技術(shù)納入國家強制力的法律保護，鼓勵和保護創(chuàng)新，由此急速推進了科技和貿(mào)易的發(fā)展，以及為現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)制度奠定實踐基礎(chǔ)。 時至今日，中國國家政府不斷的提出加強我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)，筆者認為，所謂文化的建設(shè)和培育，必然有其形成的環(huán)境和土壤，而知識產(chǎn)權(quán)作為保護私權(quán)和無形資產(chǎn)為核心法益的法律制度，必然要求國家進一步提高每一位民眾的公民私權(quán)意識，只有當一家國家的每一位公民利己意識和私有財產(chǎn)得到充分尊重和保護的前提下，國家的利益才能得到維護和體現(xiàn)，知識產(chǎn)權(quán)制度和文化才能深入人心?；氐奖疚钠鹗滋岬降膬刹侩娪?，雖然我們也需要《戰(zhàn)狼2》式的愛國主義熱情，但我們更需要《鬼子來了》中每一位村民完全站在利己的角度來思考民族大義的問題，如果到今天這個問題還不能被充分的認知，那么所謂知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)，可能還需要停留在口號層面很多年。